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姜濤:“為有源頭活水來”——早期新詩理論中的“修養”與“源泉”論

作者:姜濤   2017年10月11日 12:12  文藝爭鳴    669    收藏

1919年10月,胡適在上海《星期評論》雜志上,發表長文《談新詩——八年來一件大事》,第一次正面闡述了“新詩”的內涵:“中國近年來的新詩運動可算得上是一種‘詩體大解放’。因為有了這一層詩體的解放,所以豐富的材料,精密的觀察,高深的理想,復雜的感情,方才能跑到詩里去。”(1)依照朱自清的說法,這篇文章在當時“差不多成了詩創造和批評的金科玉律”(2),規劃了新詩發展的方向。由此,從“舊詩的鐐銬中”如何一步步解放的過程,以及后來針對“詩體解放”展開的反思、糾正,似乎成為早期新詩歷史的一條“劇情主線”。然而,在回望“百年新詩”、競相回溯新詩起點之際,這樣一條以詩體形式為中心、強調線性演進的“劇情主線”能否說明新詩“實驗室”中發生的一切,其實是可以討論的。尤其是,作為新文學運動的“急先鋒”,新詩的發明與嘗試,并非簡單封閉于自身,與“新文化”“新社會”“新青年”“新人”的構想有著或隱或顯的關聯。要把握早期新詩人之特定心態、訴求及言論背后的社會文化意涵,或許有必要稍稍偏離“主線”,在當時各種思潮“旁流雜出”“噴沫鳴濺”的氛圍中,關注一下那些看似“旁逸斜出”的部分。


1920年9月,據胡適的《談新詩》發表將近一年,遠在巴黎少年中國學會會員的李思純,注意到這樣一個現象:“至于近年來國人的討論,除胡適之先生略及形式方面外,其他的討論,都偏重于詩的作用價值,及詩人的修養。盡管有人主張著眼藝術方面,卻于詩的形式,大概存而不論。”(3)有感于“詩體大解放”的空氣中,形式的問題有可能被漠視,他才撰寫《詩體革新之形式及我的意見》,投寄《少年中國》雜志發表,不經意間,他也點出了當時新詩討論風氣的轉變。自1920年起,早期新詩理論的一些代表性的文獻,如田漢、宗白華、郭沫若的《三葉集》,康白情的《新詩底我見》,宗白華的《新詩略談》以及后來葉圣陶的《詩的源泉》等,的確不同程度跳脫“形式”的框架,將新詩人的人格、詩人的修養,看作是新詩得以確立的關鍵。郭沫若在1920年2月16日給宗白華的信中,就熱烈地鼓吹:“我近來趨向到詩的一元論上來了。我想詩的創造是要創造‘人’,換一句話說,便是在感情的美化(refine)。”(4)當時最為系統、最為完備的詩論——康白情的長文《新詩底我見》,論及了新詩建設的諸多方面,最后歸結點也是:“要預備新詩底工具,根本上就要創造新詩人,——就是要做詩人底修養。”(5)宗白華的《新詩略談》正是出于對康白情觀點的回應,他延續康白情有關“詩人人格養成”方法的討論,將其概括為三條:“哲理研究”“自然中活動”“社會中活動”。(6)

從某個角度看,新詩人格“修養”話題的凸顯,與早期新詩理論中“抒情主義”的興起,有一定的同步性關系。如果說1917-1919年間,以胡適為中心的新詩試驗,主要是以“文學工具”為主要的突破口(7),那么當新詩的腳跟剛剛站穩,新一代作者很快轉移了注意力,不再糾結于“白話”的有無,開始考慮新詩內在表達機制的確立。1920年初在赴英留學的途中,俞平伯在致新潮社友人信中就談到:“頗覺得以前的詩太偏于描寫(descriptive)一面,這實在不是正當趨向。……詩人的本責是要真摯活潑代表出人生,把自然界及人類的社會狀況做背景,把主觀的情緒想象做骨子。”(8)康白情的《新詩底我見》也斷言:“詩是主情的文學。沒有情緒不能作詩;有而不豐也不能作好。”誠如有學者指出,以“主觀的情緒想象”為詩創造的骨干,這預示了一種“抒情主義”在新詩理論中的全面勃興,作為一種本體性的詩學建構,該“主義”對于新詩的歷史展開產生十分深遠的影響。(9)郭沫若、康白情、宗白華等一時間熱衷人格、修養的討論,似乎配合了這種“向內轉”的趨向,代表了新詩合法性構想的一個新階段。但如果回到五四之后特定的言論空間中,會發現新詩人修養的討論其來有自,動力與其說來自新詩寫作的內部,毋寧說是發生于當時青年人格、修養討論的總體氛圍之中。

簡言之,召喚“新青年”被看作是五四新文化運動的戰略之一,而如何打造出一種理想的“新青年”“新人”,以擔當社會改造、文化啟蒙的歷史責任,也是青年界關注的問題焦點。一個突出的表現是,五四前后出現的各種青年小組織、小團體,往往具有強烈的道德自律色彩,在一種“舍我其誰”的精英意識驅動下,人格的砥礪與能力的錘煉,在一些小組織中成為中心議題。像康白情、宗白華、田漢同屬的少年中國學會,是當時最具號召力的青年團體,在《少年中國》等學會的出版物上,圍繞如何形成一種能動的、創造性的實踐性人格,以創造“中國少年”來創造“少年中國”,成員之間也有相當多的討論,而康白情、宗白華都是積極的參與者、乃至發起者(10)。上文提及的幾篇詩學論文,也都是發表在《少年中國》雜志上,如果相互參看的話,他們詩論之中相關說法,其實是“少中”成員之間人格修養討論的自然延伸,詩學問題與青年界的文化問題,其間并沒有明顯的界限。

剛才提及,詩人“修養”的討論與“抒情主義”的興起,有一定的同步性,但深細來看,“修養”與“抒情”并不完全一致,兩套話語之間,其實存在一定的齟齬。具體來說,與“抒情主義”相伴隨的,往往是一種“詩”定義的熱情,翻看當年的詩歌論文,會發現許多文章都“如植物學家或地理學家研究蘋果或湖水似的去研究歌”(11),援引歐美浪漫詩學,在現代文藝原理、概論的基礎上建立“詩”的邊界,一整套區分性、排斥性的論述也隨之引申出來,如詩與散文、情感與理智、審美與認識、主觀與客觀、情感與情操、美與真、表現與再現等,“‘情感’顯然變成了一個排他性的、一元化的概念,它在于其他元素的緊張中牢牢地樹立起自己的神話般的地位”。(12)自1920年代初開始,這種區分性、排斥性的話語,在新詩批評中逐漸泛濫成潮,成為重新揀選“正統”、重設詩壇“場域”規則的批評“武器”之一。胡先骕對《嘗試集》的批判,聞一多、梁實秋對《冬夜》《草兒》的評論、成仿吾的《詩之防御戰》等文,都是這方面的代表。(13)與此相對照,詩人“修養”的討論,恰恰強調對人生宇宙諸多面向的經驗與歷練,主體人格的豐厚與深透,被看成是詩歌創作力汩汩而出的源泉。“抒情”與“修養”,一為限止,一為擴張,兩種趨向的交錯,構成了此一時期新詩理論的內在張力。這種張力甚至存在于同一篇文章中。

比如,康白情的《新詩底我見》一方面力主詩是“主情”的文學,聲稱“感情和知識每每是不能相容的……我想只好讓感情和知識各向偏方面發展,而不取其調和”;但另一方面,又引用朱熹之句“為渠那得清如許?為有源頭活水來”,鼓吹“修養”對于詩之創造的決定性。論及“修養”的多個方面,他提及人格、知識、藝術、感情等,最后一項“感情底修養”可從“在自然中活動”“在社會中活動”“常作藝術底鑒賞”三種途徑入手,其中的“在社會中活動”,并非可有可無的一項。作為五四時期的學生領袖,康白情除了創作新詩,身影也活躍于諸多社會性場域,在少年中國學會內部,他當時特別倡導一種“社會化的修養”,為了作為一種修養方式的“社交”的評價,還與魏時珍、余家菊等“少中”成員發生了爭論。在魏時珍等看來,“少年立身,學問之外,尤貴修養;若瘁于動而又多交際以擾之,是整而無暇也”,對于“社交”在身心及道德方面的負面影響,表現出更多的憂慮。康白情則積極地為“社交”辯護,并將其看作是所謂“動的修養、活的修養”或“社會化的修養”之手段——“我們要想成為一個社會里健全的人,去征服社會,改進社會,除非先把自己加入社會里去陶冶過”。(14)在《新詩底我見》中,我們也能讀到類似的表述:“我們要對于人間有同情,除非在社會中活動。我們要和社會相感應而生濃厚的感興,因以描寫人生底斷片,闡明人生底意義,指導人生底行為。”這兩段話的語氣十分相似,都用“除非”兩字,來顯示一種決絕的態度,表達了社會運動高漲時期,對一種合群、能動的實踐型人格的熱切期待。

對于這場爭論,宗白華沒有直接參與,但他的《新詩略談》也潛在包含了對話。在他概括的三項修養方案(“哲理研究”“自然中活動”“社會中活動”),在“自然中活動”的優先性得到了有意無意的強調:“‘詩的已經’就是詩人的心靈,與自然的神秘互相接觸映射時造成的直覺靈感Inspiration。”這比較吻合讀者對于一般悠遠神秘之詩意、詩境的想象,但正如熱衷“社交”的康白情,并沒有忽略讀書求學以及在“自然中活動”,宗白華同樣重視在“社會中活動”。在他看來,社會生活不僅是一個實踐性的領域,同時也是一個體驗、直觀的領域,無論在社會中活動還是在自然中活動,都需要“積極地奮勇地行為,投身入生命的波浪,世界的潮流,一葉扁舟,莫知所屬,嘗遍著各色情緒細微的弦音,經歷著一切意志洶涌的變態”。(15)這不僅是詩人修養的方式,也是一個中國青年形成奮斗生活、創造生活的途徑。換言之,“新詩人”并非孤立獨在,是作為理想“國民”而被熱情勾畫,“新詩人”的打造連帶了更寬廣的“新人”構想,(16)這構成了少年中國學會群體詩學討論潛在的政治性。


與《新詩略談》幾乎同時,宗白華還有《新文學底源泉》一文,將“真實”“豐富”“深透”,看作是文人詩家應養成的三種精神生活,(17)“修養論”在這里被轉化為“源泉論”。無獨有偶,葉圣陶1922年的一篇詩論,也名為《詩的泉源》,在葉圣陶五四時期的文藝思想中,此文關系重大。(18)文中,葉圣陶提出“詩人”的名目“不配成立而用以指示一種特異的人”,詩的泉源在于“充實的生活”,一種與佛教禪定之“一切不”像區別的“不一切不”的生活——“無論這是好的生活,足以欣喜致戀的,或是壞的生活,足以悲傷厭棄的,但本身內觀的當兒,總覺得這生活的豐富和繁滿”,足以構成“汪汪無盡的泉源”。將“充實的生活”,好壞不論,無差別地作為新詩創造的出發點,所謂“泉源”也有了詩學本體的內涵,這其中包含了對詩之特殊性、排斥性話語的反撥,也內在呼應了早期新詩擴張表意空間的沖動。

1915年9月,胡適在給友人的書信中,提出了“詩國革命何自始?要須作詩如作文”,相較于后來選定以“白話”為突破口,“作詩如作文”的方案其實是他新詩嘗試的起點。(19)一種打破固有審美語言規范,開放詩歌表意空間的沖動,也強勁地顯露出來,正如他后來所稱:“我的第一條件便是‘言之有物’。……故不問所用的文字是詩的文字還是文的文字。”(20)在這里,所謂的“物”不是一個籠統、抽象的概念,如果參照《談新詩》中的表述,“物”亦可翻譯為“豐富的材料,精密的觀察,高深的理想,復雜的感情”,對應于復雜變動、包含多種層次的現代經驗。從某個角度看,在葉圣陶論述中,新詩這一現代性沖動已從單純的書寫對象“物”,轉換為一種發生學意義的“泉源”,那“充實的生活”怎樣獲得呢?他進而“妄想”:“一個耕田的農婦或是一個悲苦的礦工的生活,比一個紳士先生的或者充實得多,因而詩的泉源也比較豐富。”(21)20世紀20年代初,葉圣陶在《晨報》上連載的長篇《文藝談》,反復申說“真摯情感”或“誠”對于新文藝的核心價值,而如何達到這個“誠”,涉及了與外部世界的“觸著”問題,需要一系列修養與磨煉“工夫”,需要“對于人生有所觸著而且深切地觸著”。(22)在《詩的泉源》中,他將“農婦”與“礦工”的生活當作“充實”的典范,其實暗示“勞動”,能提供一種與現實發生“深切觸著”的方式,一種更為具體的自我開掘方式。這相比于寬泛的“修養”之說,顯然又進了一步。

五四時期,“勞動”是一個寄托了烏托邦“愿景”的概念。在流行的無政府主義、新村主義、工讀互助、泛勞動主義等視野中,“勞動”體現了利己與利他、自愛與他愛的統一,既能夠實現人類的社會義務,也能夠實現自我靈肉的改造。將文學問題與勞動問題進行類比的方式,在同時期的文學論述中也并不鮮見。由周作人執筆的《文學研究會宣言》著重闡發了一種獨立的文學“志業”觀念,當他寫下“我們相信文藝是一種工作,而且又是于人生很切要的一種工作;治文學的人也當以這事為他終身的事業,正如勞農一樣”這一句時,也并非缺乏特定的意旨,某種“泛勞動主義”情懷未嘗沒有寄托其中。與葉圣陶一樣,周作人也將文學內在理解為一種“勞動”的實踐,不僅于外部人生很是“切要”,同時也是一種自我與世界發生內在關聯的方式,能提供某種內在的身心充盈安頓之感。眾所周知,1919-1920年間,周作人是新村主義的信徒,曾非常積極地紹介、推廣日本的“新村”主義。有意味的是,當時的葉圣陶也是一個空想社會主義者,武者小路實篤的“新村主義”對他影響很深,(23)據相關考察,他甚至還是日本新村組織的成員。(24)

談及新詩與勞動的關系,值得一提的還有田漢的長文《詩人與勞動問題》。1920年,田漢、宗白華、郭沫若的通信集《三葉集》由泰東圖書局出版,一時洛陽紙貴,成為當時最暢銷的青年讀物,三人在書信中“談人生,談事業,談哲學,談詩歌和戲劇,談婚姻和戀愛問題……”(25),對于早期新詩的讀者也起到了詩的啟蒙作用(26),其中相當的篇幅也圍繞了“詩人人格”“人格公開”的話題展開。當時在日留學的田漢,已立志此后的生涯“不出文藝批評家,劇曲家,畫家,詩人”這幾方面,但對于社會政治問題以及世界新潮十分關注,其知識視野相當開闊,自言患上了“知識熱的精神病”,正狂熱地吞吃各種類型的“智果”。《詩人與勞動問題》正是囫圇吞棗般咽下大量“智果”的產物,它的撰寫開始于1919年11月,完成于次年2月,連載于1920年初《少年中國》的兩期“詩學專號”中。此文氣勢恢宏,長達六萬多字,是他構想中“少年中國的新文學建設論”的一部分,試圖在一個縱深的歷史視野中,將歐洲15世紀以來從資本主義到社會主義的社會演變,與從古典主義到新浪漫主義的思潮更替,進行交替同步論述,以形成一種對照的效果。事實上,這篇長文也主要由他在社會主義及近代文藝兩方面的閱讀筆記拼貼而成,依照日本學者小谷一郎的考察,除了大段引述廚川白村《近代文藝十講》外,涉及的資源還包括:

 

當時以“民眾詩人”而知名的白鳥省吾的評論集《民主的文藝的先驅》,基督教社會活動家、以貧民窟的體驗而作的自傳小說《超過生死線》而成為暢銷書的作者賀川豐彥的《精神運動與社會運動》,還有島村抱月的《近代文藝之研究》,另外當時以“勞動問題研究大家”而知名的北澤新次郎、新人會會員麻生久的論文,更有“民本主義”的論客室伏高信的《社會主義批判》,“社會主義者”堺立彥主持的賣文社社員高畠素之的《社會主義與進化論》,生田長江《新詩作法》等等,都被引用到了。(27)

 

或許由于結構的粗放與內容的龐雜、冗贅,相對于田漢同時期的《平民詩人惠特曼的百年祭》等文,《詩人與勞動問題》較少被后來的研究者提及,但對于早期新詩理論而言,這篇長文卻有著不可取代的價值,不僅顯示了置身社會改造思潮中,一個立志投身“新文藝”的青年寬廣、狂熱又駁雜的知識視野,也顯示了一種要引入社會思潮、在以“勞動”代表的社會場域中塑造新詩未來的努力。

文章的最后,田漢筆鋒一轉,提到了國內友人組織的“工讀互助團”實踐,且回應了新詩壇上的“修養”討論——“假如‘做詩人的修養便是做人的修養’這句話是真理,那么做新中國的新詩人的請先從那種下手”?為了回應這個問題,他又提到“吾友宗白華”所作的《青年煩悶的解決法》,對其中提出的幾種修養方法,也表示完全認同。(28)由勞動問題、社會思潮及近代文藝的梳理,最終回到詩人的“修養”,田漢與葉圣陶在論述邏輯上,在根底上并無二致,以“勞動”為代表的實踐,提供了自我與社會場域之間發生關聯的中介,本身就指向一種新的理想人格的確立,“預示著靈肉一致的藝術生活的實現”,新浪漫主義的理想與社會改造的構圖也達成了內在的一致。(29)

在早期新詩理論中,與“修養論”“泉源論”表面無甚關聯實則內在溝通的,還有一場著名的爭論,即發生在俞平伯、周作人、梁實秋等人之間的“平民底與貴族底”之爭。在早期新詩理論史上,這場爭論具有相當的癥候性意義,有學者就認為,從這場論爭開始,中國現代詩歌分化為兩個方向:“或沿著善的功利主義方向而走向唯善的偏執,或追著美的鵠的而趨于唯美的偏至。”(30) 1919年1月,周作人發表《平民的文學》一文,提出了文學上的“平民”與“貴族”之分,或許可以看作是爭論的緣起。在當時各色的社會改造思潮中,平民主義是重要的一支,“到民間去”也是頗為時髦的口號。但周作人區分“平民”與“貴族”,主要不是著眼于如何服務于“平民”,而是指“文學的精神的區別,指他普遍與否,真摯與否的區別”,平民的文學即是“普遍與真摯”的文學、掙脫了社會階層的差別、能普遍于全體的文學。(31)這個話題在青年界引發了一定的關注,康白情在文章中就說到1919年“過南京底一夜”,曾因為“新詩是貴族的”一個判斷,“和六個朋友舌戰了三點多鐘”,“畢竟兩不相讓”。1919年下半年,是康白情最為忙碌的時期,作為北方的學生代表,奔走于京滬之間,自言為“南北奔馳為過忙”(《寄家內》),與少年中國學會的會員,也頻繁地聚會往來。南京深夜的“舌戰”,應該發生在他與“少中”的友人之間,而真正引發的一場筆墨論戰的,是俞平伯作于1921年10月的長文《詩底進化的還原論》。

據作者自己交代,這篇長文的立論根據,主要來自共學社1921年出版的托爾斯泰的《藝術論》。俞平伯同意托翁所謂“美底概念底游移惝恍”等觀點,基于詩之“感人”條件的分析,進而提出“好的詩底效用是能深刻地感多數人向善的”“平民性是詩主要素質,貴族的色彩是后來加上去的,太濃厚了有礙于詩底普遍性”。在這里,俞平伯將“貴族”與“平民”的區分,翻轉為詩之“本體”與“事實”的差別。雖然自我表現的詩歌“終究不能使人人盡知”,但平民性(普遍性)卻是其本來面目,所謂“進化還原”即是一種回歸本體、還淳返樸的過程,“把詩底本來面目,從脂粉堆里顯露出來”的過程。(32)文章發表后不久,引來了周作人、梁實秋等人的質疑、批評,一場關乎新詩發展前途之“路線”的爭論漸次展開了。

有關這場論爭在新詩史上的意義和影響,相關的討論已有很多,這里不再詳述。(33)但以“唯善”與“唯美”,抑或“大眾化”與“純詩化”來描述兩種“路線”的分歧,或許過于簡潔、明快了,不能說明雙方觀點的交錯以及更豐富的層次。至少,有兩點需要補充。首先,雖然與自己的老師有所分歧,俞平伯的“進化還原論”與周作人的“平民文學”主張,其實“無甚大出入”。(34)他稍早的《詩底自由和普遍》一文,大致沿襲了《平民的文學》中的觀念,像“我們所要求的,只是平民底,所不定是通俗底文學”,“自由與普遍”的提法,也無非“普遍與真摯”的翻版:“詩是獨立的表現自我;但是一方也是同類人們中表現自我”,而從“自由”到“普遍”,從“自己底心靈”以至“不同時不同地人類”,又是基于一種文學的“同情(sympathy)”力量,且有著“社會心理學”的理論支撐。《詩底進化的還原論》受托爾斯泰之文學倫理觀的感召,在詩的“效用”問題上趨于極端,甚至要取消“平民的詩”與“通俗的詩”的區別,這引來了周作人的批評,認為“托爾斯泰之說”,“容易入于‘勸善書’的一路”。(35)但事實上,俞平伯的基本邏輯未變,作為詩的“本來面目”,“平民性”就是“自由與普遍”的理想。因而,看似“帶有強烈功利性”的平民詩學(36),恰恰不是從詩歌的效用及服務的對象上立論,而仍是從詩歌的發生學與表現論出發,以對文學之“傳染性”(以及“同情”)的絕對信任為前提,由此才發展出詩與社會、“個”與“群”、自我與人類之間貫通無礙的同一性想象。與周作人對“人的文學”的闡發相仿,這一文學普遍主義的想象,也暗中依托了新村主義、無政府主義之人類大同、群體互助的烏托邦理念。(37)其次,這場論爭同樣涉及新詩表意空間的限止與開放。在《讀〈詩的進化的還原論〉》中,梁秋實就批評“現在努力作詩的人,大半對于詩的內容問題,太不注意了!他們從沒想過何者是美,何者是丑。西湖邊上的洋樓,洞庭湖里的小火輪,恐怕不久都要被詩人吟詠了”。他進而指摘《女神》《草兒》等新詩集中,“革命”“電報”“基督教青年會”“北京電燈公司”等現代詞匯的出現。(38)這段文字似乎扭轉了“貴族化”與“平民化”之爭的方向,周作人隨即發表《丑的字句》一文,反駁梁實秋對詩中所謂“丑的字句”的排斥,掀起了一場圍繞“丑的字句”——“如廁”“小便”等——是否可以入詩的討論。(39)上文提及,1915年提出的“作詩如作文”,應是胡適白話詩實驗的起點。這個方案一開始就遭到梅光迪、任叔永等友人的阻擊,自稱以文學為“一種學問”的梅光迪,就稱“鄙意‘詩之文字’問題,久經古人論定,鐵案如山[(Alden’s Introduction toPoetry《阿頓的詩歌導讀》,PP,128-154)],至今實無討論之余地”。(40)依據某種制度化的文學“定理”,判定“詩文”兩途,也是后來新詩“反對派”常常持有的一種觀念,新詩現代性沖突與詩美規范之間的沖突,也是新詩內部的一種結構性張力。有關“丑的字句”的討論,似乎又回到了“詩之文字”與“文之文字”的爭議,在《還原論》中,俞平伯也談到了詩歌取材的范圍問題,提出要“使詩國建設在真實普遍的人生上面”。但在他的回應中,更為緊要的問題,似乎是怎樣看待獨立的新詩“場域”與社會“場域”的關系,怎樣看待新詩人的位置及實踐方式。

實際上,在五四一代新文學作者中,俞平伯是文人氣息最濃郁一個,相比于同代的詩人,他也是對“白話詩”的美學品質提出要求的一個,1919年在著名的《社會上對于新詩的各種心理觀》中就寫道:“白話詩的難處,不在白話上面,是在詩上面”。(41)但與康白情、宗白華、田漢等一樣,年輕時代的俞平伯并非置身時代的潮流之外,北大讀書時曾參加“平民教育演講團”(42),對于五四時期社會改造的理念,也抱有一種迫切的熱情。(43)在《讀〈詩底進化的還原論〉》,梁實秋曾稱“詩人不是社會改造家……沒有能力與心愿去在丑里鬼混”,詩的目的是要“向沒有人的地方求仙去”,對“丑的字句”的排斥背后,是對“丑的社會性場域”的疏遠。這樣的論調自然招來俞平伯的譏諷:“在人間活動既是鬼混,那么,創造藝術品豈不也在鬼混之中,怕道藝術品可以超人間而存在嗎?”(44)對他而言,新詩人的形象完全可以和社會改造家重疊,二者并沒有違和之感。寫作《還原論》的時期,他比起康白情等友人,更強調新詩人與改造家可能的同一性。針對康白情的說法——“我們正役心于人生底奮斗,必不能作詩”“審美觀點底起,也必得當人生底靜觀的時候”等,他也認為這樣“把審美和人生底奮斗太分開了”,他甚至宣稱,平民文學的理想的實現,不是單一文學內部的問題,最終要有賴于社會改造過程中文學與文學者自我的重造。在這里,早期新詩的“修養論”“泉源論”被更為明確地引向了社會改造的總體藍圖,在這一藍圖之中,我們也能讀出不同面向的詩學構想之間的緊密聯動。(45)

在早期的新詩理論批評史上,20年代初關“詩人修養”、新詩“源泉”“詩與勞動”“平民與貴族”等問題的討論,似乎僅僅是一段“插曲”,顯現了“為人生”的現實主義文學觀念的階段性作用。從詩學理論自身的角度看,相關的討論多停留于觀念的提倡,顯得有些空洞、浮泛,因為沒有深入到詩形與詩質的內部探索中,對后來的新詩發展也沒能產生持續的影響。隨了“抒情主義”的進一步高漲,以及更為摩登的現代詩風不斷登陸,1920-30年代的新詩理論似乎回到了“正軌”,或用朱自清1940年代的說法,表現為“從散文化逐漸走向純詩化的路”,這可以說回到了詩的“老家”(46)。然而,如果掙脫詩之原理性的后設視角。在特定的歷史場景中審視,這段“插曲”的意義和可能性,其實還有必要重新思考。正如上文所述,包括“新村”“工讀”“泛勞動”主義在內的社會改造思潮,不僅制約了新詩討論的“效用”取向,同時作為一種“源頭活水”,也從內部塑造了新詩人內在的身心充實之感,即如在“勞動”的體驗中,詩之獨立性、自發性、泉源性、功能性等一系列觀念,可以獲得某種整合,新詩的本體想象由是被賦予了實踐的輪廓和身體性的“質感”。

擴展來看,新詩討論與社會改造思潮的內在聯動,其實也是五四時期新文學、新文化、新社會、新政治之間相互激蕩的一種表現。在康白情、宗白華、田漢、俞平伯等新詩人看來,要擴充新詩內在的源泉,養成理想的詩人人格,不僅需要在自然中培植內在的豐富直覺,還要在社會生活中鍛煉出一種“合群”的、實踐的能力,理想的新詩人和社會活動家一樣,不能“與群眾相離異”而獨在。這種開放性的詩學在一定程度上塑造了早期新詩特殊的文化性格、美學性格,其散文化的詩風、說理與寫實的傾向,以及平民主義、人道主義的關懷,或許都與此相關。這種文化性格、美學性格,確實有違一般“以抒情為本分、以象征為精義”的詩美期待(47),但與當代詩學常常構造的“社會倫理”與“詩歌倫理”的沖突不同,“詩”與“社會”的關系在那一代新詩人的筆下,還處于一種自發性的聯動中,并不必然表現為新詩可能性的壓抑與減縮。相反,新詩表意的自由以及文體的可能性,倒有可能在與社會場域的“觸著”中被激發出來。當時最活躍的康白情,就無拘無束將演講、紀游、贈別等方式引入新詩的寫作,形成一種獨特的“白情的美學”“群的美學”。(48)像陳獨秀的《答半農的D——詩》、傅斯年的《自然》、田漢的《梅雨》、朱自清的《毀滅》一類篇幅較長的作品,則長短伸縮,融議論、對話、敘述、抒情、自我反省為一體,展示了社會改造與個體改造的時代氛圍中,有關自我價值、人生道路、社會取徑的內心鏖戰。當梁實秋依據“詩的主要的職務是在抒情,而不在說理”這一原則,指斥康白情的《草兒》摻入了“演說詞”的成分(49),他恰恰從一個側面,揭示了早期白話詩特定的“群”的美學,直接奠基于五四時期公眾演說、思想討論、書信來往等活潑的青年言論形式。這樣的長篇“說理”、內省之作,在當時流行的“小詩”之“表現一剎那的感興”之外,代表了一條“磅礴郁積,在心里盤旋回蕩”,能表現情感“層層疊疊、曲折頓挫之致”的詩學路徑。(50)

后來,這條詩學路徑并沒有充分展開,朱自清將抗戰前新詩的歷史,概括為“從散文化到純詩化的路”,就包含了反省之意。當新詩回到了自己的“老家”,甚或是“鉆進了老家,訪問的就少了”,“可是這個時代是個散文的時代,中國如此,世界也如此”。(51)從“散文化”到“純詩化”,不僅意味了詩學觀念、寫作風格的轉變,同時也是五四時代文化政治有機性的進一步解體、文學“場域”與社會“場域”不斷分化的結果。20世紀20年代初,社會改造思潮在青年界迅速消歇,“一個普遍的全國文學活動開始來到”(52),在新興的“文學青年”群落中,為各種文學“原理”所導引,“不合群”的獨在自我,似乎成為更為經典、普泛的新詩人造型。當“合群”的詩人們,紛紛轉向了其他的社會政治領域,在文壇上逐漸消失了蹤影,“與群眾相離異”的獨在自我,也確實成為一種新詩的基本主體“裝置”,(53)支配了后來格律、象征、現代等多種詩歌流派,由此帶來的詩人人格的單一以及寫作經驗范圍的縮減,也是一個大致可以感受到的事實。

1931年3月,梁宗岱自德國的海岱山致信《詩刊》的編者徐志摩,談及了他對《詩刊》中部分作品的評價,認為“最多能令我們驚服作者的藝術”,無法感到“元氣渾全”的內在成熟與充溢,原因在于“沒有一種熱烈的或豐富的生活——無論內在或外在——做背景么?”這種評價不單指向了《詩刊》的作者,也表達了梁宗岱對當時新詩壇的整體觀感,為了啟發國內的詩友,梁宗岱大段引述了里爾克在《辭列格的札記》中的段落,如“詩并不像大眾所想象,徒是情感(這是我們很早就有了的),而是經驗,單要寫一句詩,我們的要觀察到許多城許多人許多物……”。這段話后來廣為流傳,直至當代,作為現代詩的一條“金科玉律”,仍然被很多詩歌作者及讀者信奉,“詩是經驗”的觀念在新詩理論中也強有力地構成了“抒情主義”的制衡。有意味的是,梁宗岱隨后寫道:

 

因此,我以為中國今日的詩人,如果要由更重大的貢獻,一方面自要注重藝術的修養,一方面還要熱熱烈烈地生活,到民間去,到自然去,到愛人的懷里去,到你自己的靈魂里去……(54)

 

作為“純詩”論者的梁宗岱,為了擴充、夯實新詩的經驗基礎,援引里爾克論述的同時,似乎又回到了五四時代的詩人“修養論”“源泉論”立場。有論者就認為這“一方面是由于他1921年冬就加入了主張‘為人生而藝術’的文學研究會,在他最初從事文學創作的時候,就受到了文學研究會現實主義文學觀的熏陶”。(55)這個判斷提供了一個有趣的線索,讓我們可以思考五四新文學理念在現代詩論中的延續性:從五四時期的“修養”與“泉源”論,到30年代后經由西方現代詩學洗禮后生成的“經驗論”,在新詩發生及自我糾正的“劇情主線”之外,是否存在這樣一條強調人生社會深切“觸著”的詩學線索?其間的差別與變異是什么?從中能看出新詩社會位置、文化形象怎樣的變動?在回溯“新詩百年”之際,這些問題或許都值得進一步省察。

 

注釋:   

(1)胡適:《談新詩》,《星期評論》1919年10月1日“雙十紀念專號”。

(2)朱自清:《〈中國新文學大系·詩集〉導言》,《中國新文學大系·建設理論集》,良友圖書出版印刷公司,1935年版,第2頁。

(3)李思純:《詩體革新之形式及我的意見》,《少年中國》1920年第2卷第6期。

(4)宗白華、田漢、郭沫若:《三葉集》,上海亞東圖書館,第49頁。

(5)康白情:《新詩底我見》,《少年中國》1920年第1卷9期。

(6)宗白華:《新詩略談》,《少年中國》1920年第1卷8期。

(7)胡適在《中國新文學大系·建設理論集》導言中曾稱:“所以我回國后,決心把一切枝葉的主張全拋開,只認定這一中心的文學工具革命論是我們作戰的‘四十二生的火炮’。”胡適:《〈中國新文學大系·建設理論集〉導言》,《中國新文學大系·建設理論集》,良友圖書出版印刷公司,1935年版,第22頁。

(8)俞平伯:《與新潮社諸兄談詩》,《新潮》1920年2卷4號。

(9)張松建:《抒情主義與中國現代詩學》,北京大學出版社,2012年版,第9-10頁。

(10)參見1919年8月30日康白情在上海致魏時珍(嗣鑾)信,《少年中國》第1卷第3期“會員通訊”;宗白華:《中國青年的奮斗生活與創造生活》,《少年中國》1卷5期,1919年11月15日。

(11)鄭振鐸:《何謂詩》,《文學》1923年第84期。

(12)張松建:《抒情主義與中國現代詩學》,北京大學出版社,2012年,第12頁。

(13)譬如,成仿吾的《詩之防御戰》(《創造周報》1號,1923年5月13日)以“文學是直訴于我們的感情,而不是刺激我們的理智的創造”為標準,在五本新詩集中挑揀出一些段落,不加分析,就當即宣判:“《嘗試集》里本來沒有一首是詩”;《草兒》中的作品“實是一篇演說詞,康君把他分成‘行子’便算是詩了”;周作人的《所見》“這不說是詩,只能說是所見”等等,“不是詩”為主要的判詞。

(14)1919年8月30日康白情在上海致魏時珍(嗣鑾)信,《少年中國》第1卷第3期“會員通訊”。

(15)宗白華:《怎樣使我們生活豐富》,《時事新報·學燈》1920年3月21日。

(16)宗白華在《新詩略談》(《少年中國》1卷8期,1920年2月15日)的結尾就這樣寫道:“由‘新詩人人格’的創造,新藝術的練習;造出健全的、活潑的,代表人性國民性的新詩。”

(17)宗白華:《新文學底源泉》,1920年2月23日《時事新報·學燈》。篇后附記中稱:“我這篇短論底動機,是見了沫若君底《生命底文學》”,并表示篇中匆匆說了創造修養新精神生活的必要,至于方法,“以后慢慢貢獻”。

(18)葉紹鈞:《詩的泉源》,《詩》1卷4號1922年4月15日。后來,俞平伯在《五四憶往——談〈詩〉雜志》中也引述了這段文字,認為“這短文的論點和風格,就圣陶來說,也可以說是有代表性的”。(俞平伯:《“五四”憶往——談〈詩〉雜志》,《俞平伯全集》第3卷,花山文藝出版社,1997年,第591頁)。

(19)在1915年9月21日《戲和叔永》一詩中,胡適提出了:“詩國革命何自始?要須作詩如作文”的方案,“從這個方案上,惹出了后來做白話詩的嘗試。”(胡適:《逼上梁山》,見陳金淦編:《胡適研究資料》,十月文藝出版社,1989年,第231頁)。

(20)胡適:《〈嘗試集〉自序》,《嘗試集》,亞東圖書館,1920年3月初版,第25頁。

(21)葉紹鈞:《詩的泉源》,《詩》1922年第1卷4號。

(22)《文藝談》自1921年3月5日至6月25日連載于《晨報·副刊》,署名圣陶,共40則;引自《葉圣陶集》第9卷,江蘇教育出版社,2004年,第9、19頁。

(23)莊文中:《試論葉圣陶在五四時期的文學觀》,《葉圣陶研究資料》,十月文藝出版社,1988年版,第714-719頁。

(24)日本《新村》雜志1920年1月號的“新入會員”欄中,也出現過葉紹鈞的名字,董炳月:《周作人與〈新村〉雜志》,《中國現代文學研究叢刊》1998年2期。

(25)宗白華:《秋日談往——回憶同郭沫若、田漢青年時期的友誼》,《宗白華全集》第1卷,安徽教育出版社,1994年版,第301頁。

(26)1920年代初的文學青年馮至,已開始接觸新詩,但不滿足于當時的樣本,處于迷惑之中:“正在這時期,我讀到了郭沫若、田漢、宗白華三人的通信集《三葉集》……當時對我卻起了詩的啟蒙作用。我從這三個朋友熱情充沛的長信里首先知道了什么是詩……”(馮至:《我讀〈女神〉的時候》,《詩刊》1959年第4期)。

(27)小谷一郎:《田漢與日本——以在日時的田漢及其與日本作家的交流為中心》,《田漢在日本》,伊藤虎丸監修,小谷一郎、劉平編,人民文學出版社,1997年版,第498—499頁。

(28)田漢:《詩人與勞動問題》,《少年中國》1卷9期,第98頁。

(29)對《詩人與勞動問題》一文的討論,參見李培艷:《田漢早期的詩學貢獻——對詩人與勞動問題一文及其寫作背景的考察》,《東岳論叢》2014年7期。

(30)解志熙:《美的偏至》,上海文藝出版社,1997年版,第263頁。

(31)周作人:《平民的文學》,《每周評論》1919年第5期。

(32)俞平伯:《詩底進化的還原論》,《詩》1922年第1卷。

(33)參見劉繼業《新詩的大眾化與純詩化》第一章《新詩平民化與貴族化論爭》,北京大學出版社,2008年版,第1—30頁。

(34)在《詩》1卷4號(1922年4月16日)上,俞平伯發表與周作人的書信,其中提到:“我在《詩底進化的還原論》所說的話底真意,似與先生所言無甚大出入”。

(35)周作人1922年3月27日致俞平伯書信,《詩》1922年第1卷4號。

(36)述及這場論爭,有研究者指出:俞平伯思路的“根本問題在于信奉一種帶有強烈功利性的藝術觀,并由此合乎邏輯地走向否定詩的獨立藝術價值的路”。劉繼業《新詩的大眾化和純詩化》,北京大學出版社,2008年,第17頁。

(37)對此問題的探討,參見孟慶澍:《無政府主義與五四新文化——圍繞〈新青年〉同人所作的考察》,河南大學出版社,2006年版,第222-232頁。

(38)梁實秋:《讀〈詩的進化的還原論〉》(二),《晨報·副刊》1922年。

(39)周作人《丑的字句》一文發表于1922年6月2日《晨報·副刊》,梁實秋的答辯《讀仲密先生的〈丑的字句〉》發表于6月25日的《晨報·副刊》上,在《晨報·副刊》《文學旬刊》《努力》周報、《覺悟》等報刊上隨后又出現了多篇爭鳴的文字。。

(40)1916年3 月14日梅光迪致胡適信,羅崗、陳春艷編:《梅光迪文錄》,遼寧教育出版社, 2001年版,第161頁。

(41)俞平伯:《社會上對于新詩的各種心理觀》,《新潮》2卷1號,1919年10月。

(42)1919年3月,北京大學平民教育演講團成立。4月,俞平伯加入該團,為第四演講所之演講員。

(43)1921年5月19日在《晨報》上,俞平伯發表隨筆《重來者底悲哀》,談及中國社會的諸多問題,如教育、婚制等,認為“路程無論如何困難,代價無論如何巨大,我總覺得社會改造底事業不可再緩了”。

(44)俞平伯:評《讀〈詩的進化的還原論〉》,《時事新報·文學旬刊》41期,1922年6月21日。

(45)1950年代,在回顧20年代一班友人的新詩實踐時,俞平伯也特別提及葉圣陶《詩的泉源》,并認為《詩底進化的還原論》與此文在文學及社會構想方面,“差不多有類似的情形”。(俞平伯:《“五四”憶往——談〈詩〉雜志》,《俞平伯全集》第3卷,第592頁,花山文藝出版社,1997年)

(46)朱自清:《抗戰與詩》,《新詩雜話》,三聯書店,1984年版,第37-38頁。

(47)周作人:《〈揚鞭集〉序》,《語絲》1926年第82期。

(48)參見袁一丹:《詩可以群:康白情與“少年中國”的離合》,《新詩評論》2011年第2輯。

(49)梁實秋:《草兒評論》,《冬夜草兒評論》,清華文學社,1922年,第2-4頁。

(50)朱自清:《短詩與長詩》(1922年4月15日),《朱自清全集》第4卷,第55-56頁,江蘇教育出版社1996年。

(51)朱自清:《抗戰與詩》,《新詩雜話》,第38頁。

(52)茅盾:《〈中國新文學大系·小說一集〉導言》,《中國新文學大系·小說一集》,良友圖書出版印刷公司,1935年,第8頁。

(53)這里僅舉一例,曾被稱為惡魔詩人的于賡虞,1922年11月撰寫《詩的自然論》(發表于《虹紋》季刊第1集,1923年1月1日;收入《于賡虞詩文輯存》下冊,第512-514頁,解志熙、王文金編校,開封:河南大學出版社,2004年)一文,從論述邏輯,到具體表述,似乎都是宗白華的《新詩略談》的翻版,比如論及詩與詩人的關系,于賡虞也提出“要想作個詩人,非個人的生活擴大”不可,具體條件為“個人要自然化”與“音樂與圖畫的修養”。然而,詩人修養方案中“在社會中活動”一項卻被遺漏了。不管有意無意,這一遺漏本身就耐人尋味。在他后來的詩論中,一種“獨自的靜境”就被理解為抒情詩的本質、一種天才之偉大、深致的“Egoism”顯現之所在。這一“靜境”又怎樣理解呢?他輔以中外詩文警句,也給出明確的說明:“這獨自在荒岸邊站立,冥想,與群眾相離異而沉默,即我所說的靜境”(于賡虞:《抒情詩中獨自的靜境》,發表于1926年10月22日《世界日報·文學》,收入《于賡虞詩文輯存》下冊,547-549頁)

(54)梁宗岱:《論詩》,《詩刊》1931年第2期。

(55)潘頌德:《中國現代新詩理論批評史》,學林出版社,2002年,第275頁。



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  49. 祁夫 ¥6.0 (2次)
  50. 愛文字的豬 ¥5.0 (1次)
  1. 李增宗 ¥7487.0 (218次)
  2. 代雨東 ¥4528.0 (44次)
  3. 董鳳云 ¥4481.0 (28次)
  4. 海空 ¥3206.0 (1179次)
  5. 邱墨59 ¥2163.0 (20次)
  6. 不是我是風 ¥2032.0 (212次)
  7. 馮書輝 ¥1901.0 (5次)
  8. 度母洛妃 ¥1696.0 (57次)
  9. 亮劍風云 ¥1298.0 (22次)
  10. 林大鄰 ¥1210.0 (111次)
  11. 月光經典 ¥1108.0 (69次)
  12. 皋亭望片雪 ¥1084.0 (173次)
  13. 翠袖寒 ¥1049.0 (25次)
  14. 芳之余華 ¥1000.0 (1次)
  15. 精彩的活 ¥988.0 (11次)
  16. 曉霧 ¥924.0 (31次)
  17. 禺農 ¥901.0 (39次)
  18. 浪心 ¥860.0 (14次)
  19. 田永全 ¥833.0 (103次)
  20. 一千蓮 ¥820.0 (49次)
  21. 莊濤 ¥747.0 (22次)
  22. 張鵬飛 ¥731.0 (71次)
  23. 冷水 ¥709.0 (98次)
  24. 逆光之戀 ¥690.0 (30次)
  25. 琉璃月樽 ¥647.0 (7次)
  26. 一米田心 ¥641.0 (9次)
  27. 阿強 ¥590.0 (59次)
  28. PMken ¥566.0 (12次)
  29. 宜茂 ¥549.0 (26次)
  30. 蔡靜思 ¥546.0 (85次)
  31. 曉禾 ¥519.0 (105次)
  32. 依山而立 ¥515.0 (67次)
  33. 南惠萍 ¥502.0 (61次)
  34. 陸塵風 ¥501.0 (2次)
  35. 青劍 ¥499.0 (27次)
  36. 珮公 ¥482.0 (17次)
  37. 雨村 ¥457.0 (43次)
  38. 風落河畔 ¥435.0 (19次)
  39. 淮川劍 ¥429.0 (33次)
  40. 霖雨 ¥419.0 (105次)
  41. 沁墨軒 ¥401.0 (35次)
  42. 玖心 ¥398.0 (33次)
  43. 紫程 ¥396.0 (31次)
  44. 牧野 ¥387.0 (38次)
  45. 龍脈仔仔 ¥379.0 (101次)
  46. 劉振凱 ¥375.0 (18次)
  47. 星燃 ¥374.0 (79次)
  48. 徐敏 ¥370.0 (50次)
  49. 自我西郊 ¥364.0 (65次)
  50. 映日荷花別樣紅 ¥364.0 (66次)

詩歌熱力榜

  1. 鄧坤文……苗寨之約(外二首) ¥30.0 (2次)
  2. 七律 登鎮海樓 ¥25.0 (1次)
  3. 登帽兒山 ¥20.0 (1次)
  4. 益彩筑夢 ¥10.0 (1次)
  5. 海子 ¥10.0 (1次)
  6. 寫首情詩 ¥10.0 (1次)
  7. 立冬 ¥10.0 (1次)
  8. 扶貧路上 ¥10.0 (1次)
  9. 杜鵑花(六)君梅沙漠徒步 ¥10.0 (1次)
  10. 冬之光(1)深山里的村莊 ¥10.0 (1次)
  11. 盛裝綻放的紅葉 ¥10.0 (1次)
  12. 讀雙魚 鷓鴣天 ¥10.0 (1次)
  13. 不見海洋 ¥10.0 (1次)
  14. 流星 ¥10.0 (1次)
  15. 邊關秋色 ¥10.0 (1次)
  16. 邊關情 ¥10.0 (1次)
  17. 鷓鴣天·贈師者 ¥7.0 (2次)
  18. 玉簟秋?香山 ¥5.0 (1次)
  19. 蝶戀花·憑欄思親 ¥5.0 (1次)
  20. 禪茶一味 ¥5.0 (1次)
  21. 最后一場雨 ¥5.0 (1次)
  22. 七律?西行漫記 ¥5.0 (1次)
  23. 我把心種進了一棵樹 ¥5.0 (1次)
  24. 浪漫海岸 ¥5.0 (1次)
  25. 打雪仗 ¥4.0 (4次)
  26. 古風.初冬 ¥2.0 (1次)
  27. 霜天曉角?菊 ¥2.0 (1次)
  28. 水調歌頭 東中頌 ¥2.0 (1次)
  29. 回長沙 ¥2.0 (1次)
  30. 水墨丹青人生 ¥2.0 (1次)
  31. 冬歸的游子 ¥2.0 (1次)
  32. 《塞鴻秋*秋情 》文/陳才 ¥2.0 (1次)
  33. 放牧的男孩 ¥2.0 (1次)
  34. 遙遠,又近在眼前 ¥2.0 (1次)
  35. 干家務 ¥2.0 (1次)
  36. 雁南飛 ¥2.0 (1次)
  37. 人生雜談 ¥1.0 (1次)
  38. 我的玻璃珠 ¥1.0 (1次)
  39. 星愛 ¥1.0 (1次)
  40. 冬游得回文詩一首 ¥1.0 (1次)
  41. 聚焦普吉島 ¥1.0 (1次)
  1. 聚飲 ¥88.0 (1次)
  2. 上河絕戀 ¥66.0 (1次)
  3. 登 高 ¥56.0 (1次)
  4. 夢的衣裳 ¥48.0 (1次)
  5. 我是中國人 ¥45.0 (1次)
  6. 踏遍祖國名山 唯留腳印一串 ¥39.0 (4次)
  7. 秋色 ¥30.0 (1次)
  8. 五律 依韻友人名山詩原題稻米 ¥25.0 (1次)
  9. 律七絕 異木棉 ¥25.0 (1次)
  10. 被我發現了,你的思念 ¥25.0 (1次)
  11. 夢伴 ¥21.0 (3次)
  12. 大雁啊,你別遠走 ¥21.0 (1次)
  13. 寵 ¥20.0 (1次)
  14. 柿子紅了 ¥20.0 (2次)
  15. 鄧坤文……苗寨之約(外二首) ¥10.0 (1次)
  16. 憶外婆 ¥10.0 (1次)
  17. 參觀福建紫金礦業有感 ¥10.0 (1次)
  18. 老家的那棵樹 ¥10.0 (1次)
  19. 那房子,已消逝不見 ¥10.0 (1次)
  20. 秋游得回文詩一首 ¥10.0 (2次)
  21. 我的世界 ¥10.0 (1次)
  22. 拜偈古田會議舊址感懷 ¥10.0 (1次)
  23. 那些鵝卵石 ¥10.0 (1次)
  24. 葉?根 ¥10.0 (1次)
  25. 我把心種進了一棵樹 ¥10.0 (1次)
  26. 子歸 ¥10.0 (1次)
  27. 讀炊煙(組詩)口李勛 ¥10.0 (1次)
  28. 秋意寫生 ¥10.0 (1次)
  29. 七絕·新桂笑群癡(新韻) ¥10.0 (1次)
  30. 七律 致詩友凡希牛翁先生  ¥10.0 (1次)
  31. 蝶戀花·秋行 ¥10.0 (1次)
  32. 生活如同一把利刃,我早已遍體鱗傷 ¥10.0 (1次)
  33. 秋晚 ¥10.0 (1次)
  34. 夏韻 ¥10.0 (1次)
  35. 成都錦城湖生態公園掠影 ¥10.0 (1次)
  36. 秋 ¥10.0 (1次)
  37. 廣場一景 ¥10.0 (1次)
  38. 買單 ¥10.0 (1次)
  39. 夢境黃姚 ¥10.0 (1次)
  40. 媽媽 ¥10.0 (1次)
  41. 懷戀那一汪汪稻田一作者:羅玉德 ¥10.0 (1次)
  42. 好 ¥10.0 (1次)
  43. 當你的舌尖劃過我的海域 ¥10.0 (1次)
  44. 老父親 ¥8.0 (1次)
  45. 五律 稻 米 ¥5.0 (1次)
  46. 《立冬》 ¥5.0 (1次)
  47. 山村寫意(組詩) ¥5.0 (1次)
  48. 故鄉 ¥5.0 (1次)
  49. 藏頭詩 致詩友方國先生  ¥5.0 (1次)
  50. 太陽,母親 ¥5.0 (1次)
  1. 我是中國人 ¥493.0 (10次)
  2. 踏莎行· 詠秋葵 ¥176.0 (2次)
  3. 欣聞中華詩詞學會劉慶霖秘書長蒞臨五華講學有感(二首) ¥150.0 (1次)
  4. 蒼山洱海 ¥100.0 (1次)
  5. 你和我 ¥100.0 (1次)
  6. 滿江紅 ¥99.0 (1次)
  7. 微笑吧 ¥52.0 (3次)
  8. 律七絕 看茶 ¥50.0 (2次)
  9. 夢的衣裳 ¥40.0 (2次)
  10. 登 高 ¥40.0 (2次)
  11. 鷓鴣天.寒衣節 ¥35.0 (2次)
  12. 上河絕戀 ¥30.0 (2次)
  13. 長安懷古賦 ¥30.0 (1次)
  14. 七律 和友人草人強一首 重 陽 念 ¥30.0 (2次)
  15. 江城子· 國慶閱兵  ¥30.0 (1次)
  16. 釵頭鳳 秋收冬藏 ¥30.0 (2次)
  17. 仙客來吟 ¥26.0 (1次)
  18. 律七絕 登白云山其二 ¥25.0 (1次)
  19. 律五絕 廣州張老師孫女彌月之喜 ¥25.0 (1次)
  20. 律七絕 別大學同窗 ¥25.0 (1次)
  21. 律七絕 舉重 ¥25.0 (1次)
  22. 律七絕 雄雞 ¥25.0 (1次)
  23. 古絕 咄莫雷涉港錯誤言論 ¥25.0 (1次)
  24. 七律 重陽酒 ¥25.0 (1次)
  25. 七絕 國慶假期期間宿游潿洲島 ¥25.0 (1次)
  26. 七絕 國慶長假期間游北部灣隨船打漁 ¥25.0 (1次)
  27. 七律 重陽思鄉 ¥25.0 (1次)
  28. 己亥重陽三題 ¥20.0 (1次)
  29. 思念是傳染病 ¥20.0 (2次)
  30. 不食人間煙火的奇跡 ¥20.0 (2次)
  31. 詩與夢 ¥20.0 (1次)
  32. 秋 山(外一首) ¥20.0 (1次)
  33. 秋 山(外一首) ¥20.0 (1次)
  34. 珠江夜多美(原創歌詞) ¥20.0 (1次)
  35. 活菩薩 ¥20.0 (1次)
  36. 愛情的定義 ¥20.0 (2次)
  37. 水調歌頭·再記中秋 ¥20.0 (2次)
  38. 夜不黑 ¥20.0 (1次)
  39. 恰為蝶舞蜂飛 ¥20.0 (2次)
  40. 秋夜讀《紅樓夢》 ¥18.0 (1次)
  41. 觀國慶閱兵有感 ¥16.0 (3次)
  42. 詩的中國 ¥16.0 (1次)
  43. 無題 ¥16.0 (3次)
  44. 《馱日》第2講|詞語的輕重感及其它 ¥15.0 (1次)
  45. 我要寫那些在黑夜里閃耀的星星(組詩) ¥15.0 (3次)
  46. 與一千蓮說其詩 ¥15.0 (2次)
  47. 上河絕戀 ¥15.0 (1次)
  48. 月兒靜悄悄 ¥15.0 (1次)
  49. 我們在大玉米下面向您表白 ¥13.0 (1次)
  50. 南山一棵蜜桔樹 ¥12.0 (2次)
  1. 我站在出站口等你 ¥3882.0 (300次)
  2. 贛江之晨 ¥1720.0 (573次)
  3. 游武功山 ¥1680.0 (21次)
  4. 花開富貴君子蘭 ¥1220.0 (4次)
  5. 秋風破 ¥1140.0 (6次)
  6. 你是我的詩歌和遠方 ¥1099.0 (29次)
  7. 無題 ¥1090.0 (10次)
  8. 致橡樹 ¥1001.0 (3次)
  9. 淺雪之吟 ¥982.0 (17次)
  10. 《等思念把青春一口吞光》組詩 ¥955.0 (25次)
  11. 惠安女子 ¥888.0 (1次)
  12. 山坡羊·純 ¥850.0 (12次)
  13. 祖國啊我親愛的祖國 ¥676.0 (2次)
  14. 夕陽中的武士與仙子 ¥666.0 (1次)
  15. 人間一抹新綠 ¥627.0 (153次)
  16. 茶之語 ¥617.0 (8次)
  17. 山坡羊·晚曲 ¥610.0 (6次)
  18. 城市化大潮中,我們都是主角 ¥596.0 (76次)
  19. 我接受世間一切飄零與灰燼 ¥563.0 (10次)
  20. 詩之福(寫詩二十年,精選詩歌二十首) ¥542.0 (19次)
  21. 我是中國人 ¥538.0 (11次)
  22. 我在雪中成佛系列 ¥535.0 (46次)
  23. 當 ¥530.0 (86次)
  24. 岳父種下一棵樹 ¥526.0 (9次)
  25. 炊煙的味道(組詩) ¥519.0 (52次)
  26. 卜文雅短詩一束 ¥500.0 (1次)
  27. 乘著月光悄悄地看你 ¥499.0 (19次)
  28. 登八鏡臺 ¥470.0 (10次)
  29. 祭鷹(詩) ¥457.0 (37次)
  30. 致姐姐 ¥453.0 (48次)
  31. 楚歌?端午節 ¥437.0 (100次)
  32. 在霜里變甜(組詩) ¥410.0 (3次)
  33. 生活需要一面照妖鏡 ¥382.0 (46次)
  34. 長相思?秋詞 ¥380.0 (1次)
  35. 無別 ¥366.0 (4次)
  36. 秋雨 ¥365.0 (8次)
  37. 浮生(上) ¥356.0 (31次)
  38. 背著希望抱著美夢闖四方的小小螞蟻 ¥345.0 (30次)
  39. 印象詩壇 ¥337.0 (46次)
  40. 魯家村 ¥337.0 (45次)
  41. 愛情乍醒了 ¥324.0 (2次)
  42. 午夜的回望 ¥316.0 (37次)
  43. 文明經 ¥315.0 (7次)
  44. 回家 一首唱不完的歌 ¥310.0 (31次)
  45. 辭年 ¥302.0 (3次)
  46. 我在草地上,讀起你心中的月亮 ¥300.0 (5次)
  47. 一個不合時宜的節氣 ¥300.0 (6次)
  48. 種下昨天(組詩) ¥300.0 (26次)
  49. 在春天孵化母語 ¥300.0 (31次)
  50. 絲綢之路(組詩) ¥299.0 (13次)

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詩人活躍榜

  1. 太平王子
  2. 非夢
  3. 耿介
  4. 涇河
  5. 東籬園主
  6. 憑圓三哲
  7. 夜愛春雨香
  8. 常長平
  9. 643969134shui馨藍天
  10. 喜樂至人
  11. 武立之
  12. 柳絮飄飄
  13. 辛世濟
  14. 美丞
  15. 春草
  16. 志凌小子jealing
  17. 劉曉光
  18. 東城居士
  19. 張春
  20. 南海農夫
  21. 沐薰
  22. 丙丁
  23. 心之亦然
  24. 沉吟至今
  25. 浩然2019ab
  26. 孫永剛
  27. 王志江
  28. 風塵布衣
  29. 老賈
  30. 付馳騁
  31. 呂興旺
  32. 黃堅
  33. 李太軍
  34. 不明身份
  35. 辛心羽
  36. 李萬兵
  37. 妙玄子
  38. 李順驊
  39. baixue
  40. 紫石金麟
  41. 非君不哭
  42. 隨桂琴
  43. 美須公
  44. 阿Qiu
  45. 道不自生
  46. 李高生
  47. 江南農夫
  48. 酬勤
  49. 市井物語
  50. 鳳凰梧桐
  1. 陳果
  2. 張灼輝
  3. 643969134shui馨藍天
  4. baixue
  5. 劉曉光
  6. 晨淵
  7. 悠陽
  8. 張志山
  9. 一云吉亞
  10. 涇河
  11. 柳絮飄飄
  12. 墜把居居
  13. 葉劍鋒
  14. 李高生
  15. 龍山文士
  16. 一康
  17. 李太軍
  18. 東籬園主
  19. 真果真
  20. 喜樂至人
  21. 藍空星雨
  22. 沉吟至今
  23. 呂興旺
  24. 長風無常
  25. 小曼羊子
  26. 董健
  27. 太平王子
  28. 何海慶
  29. 一劍飄飄
  30. 明月珰
  31. 妙玄子
  32. 掘情人
  33. 憑圓三哲
  34. 淥影
  35. 阿Qiu
  36. 韓梅香
  37. 常山阿信
  38. 塵淵
  39. 夜愛春雨香
  40. 雪落天山
  41. 任丘王建東
  42. 蒂襯真真
  43. 付馳騁
  44. 宋英賓
  45. 不吃魚的花貓
  46. 江南農夫
  47. 李萬兵
  48. 山城子
  49. bingxue
  50. 王曉峰
  1. 明月珰
  2. 雁飛鴻
  3. 張志山
  4. 涇河
  5. 雙波
  6. 柳絮飄飄
  7. 喜樂至人
  8. 劉曉光
  9. 東籬園主
  10. 龍山文士
  11. 非夢
  12. 悠陽
  13. 李高生
  14. 賾邇
  15. 燕徏
  16. 李太軍
  17. 常長平
  18. 張國謀
  19. 葉洛一杉
  20. bingxue
  21. 付馳騁
  22. 黃仲陽
  23. 沉吟至今
  24. 呂興旺
  25. 劉志新
  26. 潮鄉明月
  27. 梅花寶劍2
  28. 荒漠蒼狼
  29. 遇緣
  30. 呆書軍哥
  31. 虹雪
  32. baixue
  33. 于文獻
  34. 美須公
  35. 浪漫人生東哥
  36. 湘湘
  37. 大海潮涌
  38. 妙玄子
  39. 崇緣閣
  40. 李玉清
  41. 奔騰
  42. 劉湘龍
  43. 劉聯軍
  44. 一劍飄飄
  45. 蒂襯真真
  46. 甲文
  47. 老賈
  48. 胡昆彬
  49. 程東武
  50. 李昌清
  1. 龍山文士
  2. 王澤民
  3. 武立之
  4. 沉吟至今
  5. 志凌小子jealing
  6. 浮云廣州
  7. 奔騰
  8. 五岳丈人
  9. 東籬園主
  10. 太平王子
  11. 冀州詩怪
  12. 阿Qiu
  13. 言詩凡
  14. 郎咸勇
  15. 一云吉亞
  16. 東方禮贊
  17. 雪落天山
  18. 旅今
  19. 三耳
  20. 胡昆彬
  21. 韓梅香
  22. 黃仲陽
  23. 青山依舊
  24. 浪漫人生東哥
  25. 文耕
  26. 鑫仙
  27. 吳所畏
  28. 君心似我心
  29. 大秦
  30. 趙磊
  31. 胡溜
  32. 李高生
  33. 月涵
  34. 沙娃
  35. 妙玄子
  36. 習吉
  37. 柳絮飄飄
  38. 李忠奎
  39. 劉聯軍
  40. 了無佛
  41. 百姓語
  42. 邱田忠
  43. 鄭衛國
  44. 梁飛夢絮
  45. 山城子
  46. 公長
  47. 紅玫瑰
  48. 九文
  49. 凌順達
  50. 江陽子
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